カジュラホB7-Tantra

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　宗教的背景

　タントリズムに関連するよく知られた中世の宗派としては、パスパタPasupata、カパリカKapalika、カラムカKalamukha、カウラKaula、ナタパンティNathapanthi、サハジヤSahajiya、ガナパティヤGanapatyaなどがある。これらの宗派には共通の目標があり、それは非二元論またはアドヴァヤadvayaの達成だ。
　サハジャまたはクラとも呼ばれ、すべての二元論的な認識が消え、求道者が自分の帰依の対象と一つになる状態のことだ。
　この目標を達成するために、これらの宗派はクンダリーニを覚醒させる性ヨガのテクニックから、頭蓋骨の容器から食べ物を食べる、女神への人身御供などの恐ろしい実践まで、さまざまな手段を提唱した。
　ハタ・ヨガと、儀式的なセックスやマントラ、ヤントラ、マンダラなどの魔術的な補助を含む「5つのマカラまたは5つの要素」への信仰は、彼ら全員に共通していた。
　性的乱交はカウラ、カパリカ、ガナパティヤによって実践され、一方でナタパンティ、サハジヤ、タントラ仏教徒はビンドゥ・シッディ、つまり性行為中の精液のヨーガ的制御を信じていた。
　もともとラクリサと関係があった古代のパスパタ派は、中世のタントラ学派として発展し、卑猥な話し方や身振りという「不快な」儀式を信じ、実践していた。
　寺院の壁に描かれたエロティックな場面のいくつかが、ラクリサ・パスパタの不愉快な慣習を表している可能性はありそうもないことではない。

　パスパタ、カパリカ、カラムカは、人間の頭蓋骨を食べたり、女神チャムンダへの生贄として美しい女性を探したり、火葬場と関わるなど、極端な信仰と嫌悪感を抱く習慣によって、大衆にとって不人気になった。
　豊富な文学的文献から知られるように、これらの宗派は一般庶民から恐れられ嫌われていたが、錬金術の知識、媚薬、長寿や性的活力、女性に対する良い支配力を高めると信じられていた魔術的能力により、中世の王侯や封建的貴族から次第に支持されるようになった。これらの宗派の教師たちは寺院組織内で高い地位を占め、しばしば王室司祭の地位に昇格した。

　紀元5世紀頃に秘教的な運動として始まったタントリズムは、8世紀以降に確立された。初期のタントラには、アッサム州のカマルパ、スワート渓谷のオディヤナ、パンジャブ州のジャランダラ、そしてデカンのトゥラジャ・バワニと同一視されるプルナギリという4 つの重要なタントラのピタ(座)が認められている。
　この当初の4つの座のリストは、7、10、18と次第に拡大され、最終的にはインドとパキスタンの亜大陸全体を含む51になった。

　すべてのリストの中で、カウラとヨギニ・カウラ・タントラの発祥の地と考えられているカマルパが特別に重要視されている。ベンガルやオリッサなど、東インドにもサクタ・タントラ教団の中心地があった。オリッサ州では、ジャイプール（ヴィラージャ）がデヴィ崇拝の中心地として注目に値し、パスパタ・サイヴィズムのブバネシュヴァール、ヴァイシュナヴィズムのタントラ様式のプーリー、太陽崇拝仏教タントリズムのタントラ様式であるコナラクは、8世紀以降ビハール州、ベンガル州、オリッサ州でも人気があった。

　ナーランダ、ヴィークラマシラ、ソマプラ（バングラデシュのパハルプール）、ラトナギリ（オリッサ州）などの仏教僧院は仏教タントリズムの有力な拠点であった。仏教のタントラ的様式はネパールでも普及しており、イスラム教徒の侵略によって、東インドの仏教僧院の教師たちが大規模な移住をしたことで、さらに強化された。

　北インドではパンジャブ州のジャランダラ（ジュワラムキー）が重要なタントラの中心地で、7世紀には玄奘がパスパタに注目した。
　インド北西部では、スワート渓谷のオディヤナ、ガンダーラのビーマスターナ、バルチスタンのヒングラージが著名なタントラの中心地であった。
　カシミール渓谷では、9世紀から12世紀にかけてサイヴァ派、仏教派、ヴァイシュナヴァ派のタントラが同時に栄えた。
　インド・ガンジス平原では、クルクシェトラ、ハリドワラ、アヒチャトラ、カンナウジ、プラヤーガ、カーシー、マトゥーラなどがタントラの重要な中心地であった。
　最後の場所は4世紀以来、パスパタ・サイヴィズムの著名な拠点であった。

　グジャラート州は、ラクリサの創始者が繁栄したと考えられている2世紀頃からパスパタ・サイヴィズムの拠点となっていた。
　プラバサのソーマナータ寺院は中世のパスパタ・サイヴィズムの偉大な中心地であった。パスパタ派の教師の一人であるバーヴァ・ブリハスパティは、ソマナタ寺院(12 世紀)の修復に主導的な役割を果たし、マルワとカンナウジにも影響力を行使した。
　グジャラート州のパスパタの教師は国中で高く評価されており、11世紀から12 世紀にかけて中央インドのチェディ王にトリプリとベラガートにあるサイヴァ僧院の院長として招かれた。
　プラバサ以外にも、グジャラート州にはシッダプールやドワルカなど、タントラの中心地があった。同様に、ラジャスタン州にもかなりの数のタントラ宗派があり、ラクリサの中世の像が豊富に展示されている。

　マハーラーシュトラ州には、エラプーラ(エローラ)、コルハープール(マハラクシュミ)、ビジャプール(トゥラジャ・バワニ)など、多くのタントラのピタがあった。ラクリサ・パスパタ派の影響は、エローラ、エレファンタ、マンダペシュヴァラ、ジョゲシュヴァリの洞窟寺院に強い。

　南インドのクルヌール地区にあるスリサイラは、古代から有名なタントラの中心地であり、5世紀から13 世紀にかけて伝説、文学、碑文で頻繁に言及されている。カラムカ、パスパタ、カパリカは8世紀以来、タミル・ナードゥとマイソールで影響力を及ぼした。カラムカ・パスパタは10世紀以降、東チャールキヤ朝の王室の祭司であった。サイヴァ・シッダーンティンはカカティヤ王国とチョーラ王国で勢力を持ち、この宗派の教師はタンジョールのブリハディスヴァラ寺院の主任聖職者の地位を占めた。

　インドの他の地域と同様、中央インドもタントラ運動の呪縛の下にあった。マルワのマヘーシュヴァラとウッジャインはタントラのピタであった。
　玄奘（7世紀）はマヘシュヴァラでパスパタを見て、一方ウッジャインはパスパタの中心地で、そこでは8世紀にシャンカラチャルヤがパスパタの教師と討論し、劇作家バヴァブティがカラプリヤナータ（おそらくマハーカーラ）寺院でカパリカの登場する劇「マラティマーダヴァ」を上演している。グジャラート州の何人かのパスパタ教師は11世紀から13世紀にかけてマルワとダハラの寺院や僧院に招待された。

　しかしパスパタは10世紀から12世紀にかけて中央インドの大部分を含む広範囲に影響力を行使したサイヴァ・シッダーンタ（マッタマユーラ）派の教師によってより優れた存在となった。彼らは東マルワのカドワハ、スルワヤ、テラヒやダハラ地方のチャンドレヘ、グルギ、マサウン、ビルハリ、トリプリ、ベーラガットなどに僧院や寺院を建立した。
　多くのチェディ王や王妃たちが彼らの熱心な信者であった。ユヴァラジャデーヴァ王は、チェディの首都トリプリにゴラキマータという僧院を建立したマッタマユーラの僧サドババサンブにダハラの3つの村を寄贈した。

　ヨーギニ・カウラ派の記念碑であるベラガットのチャウサート・ヨーギニ寺院は、ハイパエトラル円形建築として10世紀に建てられ、屋根付きの回廊はグジャラート出身のパスパタ教師の影響下にあるチェディ女王アルハナデヴィによって1157年に増築されたものだ。

　ジェジャカブクティに関して言えば、中世の歴史でシャンデラの戦略的な丘の要塞として有名になったカリンジャルは5世紀からタントラのピタでありサイヴァ崇拝の中心だった。カジュラホはタントラ文書には登場しないが、9 世紀の終わり頃にここに建てられた長方形に設計されたチャウサート・ヨーギニ寺院によって証明されているように、ここはヨーギニ・カウラ派の中心地だった。
　10世紀から12世紀に建てられたカジュラホの数多くの華麗な寺院は、性的カップルや乱交グループの鮮やかな描写があり、それは現代のオリッサ州の寺院との類似性を引き出し、それらの明らかなタントラ的インスピレーションを示している。このことはイブン・バットゥータの記述からも裏付けられている。
　彼は、「髪を固めて体と同じくらい長く伸ばし、修行のせいで色が極端に黄色くなったジョギの集団」が住んでいる寺院について言及している。これは灰にまみれた体とつや消し髪を持つパスパタの修行者たちの適切な描写と言える。イブン・バットゥータはまた、これらの行者たちが「性欲を高めるための薬を作った」とも述べており、これはラクシュマナ寺院にある性的儀式を伴う調和のとれた秘薬の準備を描いた乱交場面とよく一致している。
　このように中世インドの他の地域と同様に、カジュラホもタントラの波にさらされていたことがわかり、その寺院の官能的な彫刻にそれがよく反映されている。

　　　　　　　　