★子供時代と、王族の人生の放棄
東部インド、ジャホールの地、バンガラの都市で、黄金の旗のある宮殿に善良なるカリヤーナ王と輝かしいプラバーヴァティ女王が暮らしていた。王宮は13の黄金の屋根で覆われ、別のところにも1セットあり、25,000の黄金の旗で見事に飾られていた。それは無数の公園、プールと美しい庭に囲まれていた。王国は中国の古代の富裕な王朝と同じくらい豊かだった。王室の夫婦には3人の息子、パドマガルヴァ、チャンドラガルヴァ、シュリガルヴァがいた。後のアティーシャ（BC 982-1054）になるのはこの第2王子だった。
アティーシャが生後18ヵ月になったとき、彼の両親は地元のカマラプーリー寺院で、彼の最初の公開謁見を催した。どんな指示もなしに、彼は内側の尊き対象に平伏し、自発的に「私の両親の慈悲のために、偉大なあなたの姿をすべて見る機会を持つ豊かで貴重な命を私は獲得しました。私は常にあなたから、人生における私の安全な方向性（避難所）を受け取ります。」と暗唱した。外で彼の王国の国民たちに紹介されたとき、彼らのあらゆる必要を満たすために、彼の最も充分な潜在性を実現させることを彼は祈った。彼はまた、家庭生活を放棄した精神霊的(スピリチュアル)な探求者の法衣(ローブ)を受け取れるように、決して高慢でないように、そして常に他の人たちに関して慈悲深い同情と愛を持つことができるように、と祈った。これはそのような幼児にとっては最も驚異的なことだった。
アティーシャが成長した時、托鉢僧になりたいという彼の願いはこれまでより強く増していたが、彼の両親には違う期待があった。彼らの3人の息子のうち、彼が最も聡明で、彼の誕生の幸運な兆候は、彼が王室の後継者であるべきだと彼らに信じさせる助けになった。したがって、少年が11才---その時代の慣習的な結婚年齢---に達したとき、彼らは彼に花嫁を得させるための入念な準備をした。
彼の結婚式の前日に、ブッダ姿のターラは夢の中で鮮やかにアティーシャの前に現れた。彼女は彼に、500回の転生の間続けて彼が托鉢層であったため、この世界の一時的な楽しみに対して少しの魅力も持たないことを話した。彼女は、それらに巻き込まれた普通の人を救うことは流砂の罠に捕まえられたヤギのように比較的簡単であるが、王子としての彼は象と同じくらい引き抜くのが難しい、と説明した。少年は誰にもこの夢について話さなかったが、他の理由でこの結婚を賢く辞退した。
精神霊的(スピリチュアル)な教師を見つけることを固く決心したが、狩りをしに行きたいと彼の両親に言って、アティーシャはその時130人の騎手たちと共に宮殿を後にした。まず、彼は聖なるジェターリJetari、仏教修行者として生きていた教養ある聖職者のカーストの男に森で会った。その人から、若者は正式に人生における安全な指導を受け入れて、菩薩の誓いを立てた。それから、この聖人は彼を、ナーランダの隔離された僧院大学と、精神霊的(スピリチュアル)なマスターであるボーディバドラ Bodhibhadra の所に行かせた。
アティーシャはすべての従者たちとすぐに出発した。そしてそこで、ボーディバドラから、彼は菩薩の誓いと教えを再び受けた。彼は次に、更なる教えのために偉大なヴィディヤコキーラ Vidyakokila に、そしてそれから有名なアヴァドゥティパ Avadhutipa に師事した。この後の方のマスターは少年に、家に帰って誰でも丁寧に扱うこと、しかし、そのような豪華な人生の欠点を見るようにして、そして戻って報告するように助言した。
アティーシャの両親は彼に会えて喜び、そしてついに彼は落ち着くだろうと思って、妻を連れて来て、彼の将来の統治に備えた。けれども、若者は彼らに、彼が指導の導きのために精神霊的(スピリチュアル)な教師を実際に捜しに行ったことを知らせた。彼は、自分が願ったすべては、静かな、静観的な生活を送ること、そして彼の王子としての任務から離れることの許可を得るために来たことを告白した。
彼の言葉にショックを受けて、両親は彼に去らないように説得した。彼らは、彼は両方の人生を統合できると言って、宮殿の近くに修道のための僧院を建設し、彼に勉強させたり、貧しい者に施したり、そのようなことをさせる、と申し出た。彼らは彼に森に戻らないように嘆願した。しかしアティーシャは彼らに、自分は王宮の生活には少しも魅力を感じないと話した。「私にとって、」と彼は言った。「この黄金の宮殿は、刑務所と少しも異なりません。あなたが差し出す王女は、悪魔の娘と少しも異なりませんし、犬の腐った肉と少しも異ならない甘い食物です。そして、これらのサテンの服と宝石はゴミの堆積からのボロと少しも異なりません。この日から先は私は森に住んで導師アヴァドゥティパ Avadhutipa の元で勉強する決意です。私が求める全ては若干のミルク、蜂蜜と黒砂糖です。そして私は休暇をとります。」
彼の要請に同意すること以外、彼の両親にできることは何もなかった。そこでアティーシャはこれらの供物をもって森に戻った。そして呆れるほどに大きな王室の随行の側近たちは彼に同行すると主張した。アヴァドゥティパはその時若い王子をタントラの修行に入るために、ブラック・マウンテンにいる導師ラーフラグプタ Rahulagupta のところへ行かせた。アティーシャは彼の騎手たちすべてと到着して、彼がどのようにして多くの教師たちに学んできたかをこの金剛杵(ヴァジュラ)マスターに話したが、それでも彼の王室の生活の束縛を追い払うことはできなかった。ラーフラグプタは彼に、彼の最初の権限の付与を与えた。それはヘーヴァジラ---彼の心を結合するブッダの姿---の修行に入るものだった。それからラーフラグプタは彼を8人の弟子---4人の男性と4人の女性---と一緒に宮殿に送り返した。彼らは大覚者 (マハーシッダ mahasiddhas)---実際に達成した偉大な達成者たち・アデプト---の骨の装飾品を僅かに着ていた。
3ヵ月の間、アティーシャはこれらの見知らぬ新しい仲間と宮殿の近郊にとどまり、完全に型破りで無法な仕方で振る舞った。結局、彼の両親は彼らの大切な息子に対するすべての期待をあきらめることを強いられた。彼は気が変になったのだと思って、彼らは、彼がむしろ不快に見える彼の友人たちと一緒に残り、これを最後に去る完全な許可を与えた。
★インドと黄金の島での勉学
アティーシャはすぐに彼のマスターであるアヴァドゥティパの元に駆け戻って、21才から25才までマドゥヤマーカ Madhyamaka 中道の現実観を集中的に学んだ。この期間中、彼は多くの他の非常に洗練された教師にも学び、タントラの修行のすべての体系をとても熟知するようになった。実際、彼は自分の博識をむしろ誇りに思うようになり、むしろ心を保護するためにこれらの隠された手段の扱いがうまく、そしてそれらの全てのテキストに熟達した、と感じた。だがその時、ダーキニ dakini ---動きが無知に妨げられてない天女--- の純粋なヴィジョンを彼は受け取った。そしてその人はそのようなタントラの体系の永遠の流れに関する多くの巻を彼女の腕に抱えていた。彼女は彼に話した「あなたの国には、たったそれだけの少しのテキストしかありませんが、私たちの国にはとても多くあります。」この後、彼の誇りは萎んでしまった。
ある日、彼はまさにその人生で最も完全な可能性を実現するために、出発して彼のすべてのエネルギーをタントラの修行に捧げることに決めた。彼の金剛杵(ヴァジュラ)マスター、ラーフラグプタがその時夢に現れて、そのようにして誰からも去るのではなく、托鉢僧になることを彼に勧めた。彼は安定した修行によるこの方法で続けて、時間のそれ相応のコースにおいて完全な光明を達成すべきだ。このようにして29才でアティーシャはしっかりした年長者シーララクシタ Shilarakshita から家庭生活を放棄したスピリチュアルな探求者の衣服を受け取り、ディーパンカーラ・ジュニャーナ Dipamkara Jnana 「灯りとしての深い覚醒の行為を行う者」という名前を与えられた。
衣服を受け取った後、アティーシャは最初の12年の間に、我々の態度を浄化するための有名なロジョン lojong（ブロ・スビョン blo-sbyong、マインド・トレーニング）のテキスト「鋭利な武器の車輪」The Wheel of Sharp Weapons の著者である偉大なダルマラクシタ Dharmarakshita と共にオーダンタプリ Odantapuri の僧院大学で勉強した。彼らは解放へと導く手段として取り扱うために、すべての小乗仏教や謙虚な心の手法に集中した。しかしアティーシャは常に不満だった。彼は自分の最大限の可能性を実現するための最速の道を望んでいた。
彼の金剛杵(ヴァジュラ)マスター、ラーフラグプタは彼に言った。「あなたがどれくらい多くの純粋なヴィジョンを受け取るかは重要ではない。あなたは、愛情深い愛、同情的な慈悲を、そして他の人たちの利益となり、光明を達成するために、全く献身的に狙いを定めたボーディチッタ bodhichitta (覚醒意識)を発達させる訓練を受けなければならない。」 彼がサンサーラ---どうにもならず繰り返される存在---から誰をも最も良く解放することができるように、彼と密接に彼のマインドを結合して光明を得るために働きかけるために、ラーフラグプタは仏陀の姿、観音菩薩(アヴァローキテシュヴァラ) Avalokiteshvara に対して、心から自分自身を委ねることをアティーシャに助言した。ただこの業績だけで彼は最大限の可能性を実現した。
ヴァジュラサーナ、金剛杵(ヴァジュラ)の中心地、現代のブッダガヤで、仏陀に敬意を表する遺跡の大きな記念碑を巡回している間、アティーシャは、2つの像が頭上の隙間で互いにささやいているのを聞いた。１人がもう１人に尋ねた「あなたができるだけ速く光明を成し遂げたいならば、どんな訓練を受けるべきなのか？」その返答は「ボーデイチッタの完全に専念した心」だった。そして記念碑の塔を巡回している間、ブッダの像、全てに勝って克服したマスターは彼に話すために言った。「おお、托鉢層よ、あなたが最も速く完全な可能性を実現したいならば、愛と、慈悲と、ボーデイチッタを訓練せよ」
その頃、ボーディチッタを開発する方法の完全な教えを持っている最も有名なマスターは、スヴァーナドヴィパという黄金の島出身の卓越した教師、ダルマキルティ(ダルマパーラ)だった。このようにして学問のある修道僧たちのグループと一緒に、アティーシャは商人の船で黄金島(現在のスマトラ)へ向けて出発した。その頃は長い航海は簡単な事ではなく、そして彼らは嵐や鯨、進路を失うなどで特に困難な航路を進んだ。彼らの旅行が完了するには13ヵ月ものつらい年月が費やされた。しかしアティーシャの心はずっと揺らがなかった。
彼らがようやく島に到着したとき、アティーシャはすぐに有名なマスターの所へは行かずに、その代わりにこのマスターの弟子たちのグループと共に丸2週間留まった。彼は、彼らの教師とその完全な伝記で主張されているものに関する情報をもう一度再び彼らに求めた。これは精神霊的(スピリチュアル)なマスターを徹底的に考察することと、学ぼうとする前の彼または彼女の資格をチェックすることの重要性を我々に示している。
一方、黄金島出身のこの卓越した教師は、学識のある学者と彼らのスピリチュアルな探求者たちがインドから到着したことを耳にしていた。彼は歓迎のために彼自身の僧侶のコミュニティを集め、アティーシャが到着したとき、彼らは将来のために幸先がよい多くの正式な式典を一緒に行った。彼はまた仏像をアティーシャに贈与して、ある日彼は北方の雪の土地の人々の心を抑えるだろうと予言した。
アティーシャは12年の間黄金の島に留まり、このマスターと共に熱心に訓練を受けた。まず、彼は認識の透かし細工（アビーシャマーヤ・アランカーラ Abhisamaya-alamkara）、全知の人の広範囲にわたって識別する認識の経典を理解するための勝利を得たマイトレーヤの手引書、（ブラジュニャー・パーラミター Prajnaparamita - 般若心経）を学んだ。彼はそれから他人との関係に対する利己心を変える特別な系統のみならず、マイトレーヤとアサンガの系統から広範囲な素行に関する完全な教えを徐々に受けた。それは勝利を得た者の霊的な息子である菩薩シャンティデヴァが、高貴で欠点のないマンジュシュリ自身から直接受け取ったものだ。アティーシャがこれらのボーディチッタを志す完全な実現の技法を通して得たあと、彼は45才でインドに帰国して、その後大部分はヴィクラーマシーラの隔離された僧院大学に住んだ。
全体として、アティーシャは157人の偉大な教師たちに学んだが、黄金島のこの素晴らしい教師と彼が分け与えた処置に対しては、彼がダルマキルティの名前を口にしたり聞いたときはいつでも涙が彼の目に溢れてくるほどの特別な敬意があった。後日、この感情の表れは彼が他のすべての教師たちよりも彼を上位の人として特別に支持していたことだったのか、と彼のチベットの弟子に尋ねられた時、アティーシャは答えた。「私は自分のすべてのスピリチュアルな師たちを差別しない。しかし黄金島での私の卓越したマスターの慈愛のため、私はマインドの平安とボーディチッタを志す献身的な心を得たのだ。」
★チベットへのアティーシャの招待
アティーシャのインドへの帰還の後、彼は非仏教徒の過激派との公式の討論において3回打ち負かすことで、勝利を得た人の神聖な法(ダルマ)を保護し、維持した。仏教徒の集会の中で、どこに旅行しても、彼は学習の多くの学会を設立し、そして堕落したか誤解させられた修行の徴候を見たときはいつでも、彼は彼らをすぐに更生させた。彼の名声はインド中で広がった。彼の慈悲と洞察のために、彼は学識のあるマスターのこの上ない宝として尊敬された。彼は最も大きな恩恵を供与したが、それは雪の地チベットの人々にではなかった。
ブッダの法は、主にグル・リンポチェ・パドマサンバヴァと他の数人の主な努力を通して、数世紀早くチベットに持ってこられていたが、この初期の開花はラングダルマ王（863?-906）の圧力による大変な妨げに苦しんだ。少数の専門家は去り、その後多くの要点はもはや正しく理解されなかった。倫理的な自己修練とタントラの修行が互いに相容れないことと、陶酔とさまざまな形の性的な不正行為によって光明を達成することができると多くの人々は感じた。他の人たちは、同様に小乗仏教と大乗仏教の教えは両立せず、それぞれが解放と光明に導くと信じていた。
この退廃した状態を悲しんで、チベットの王イェシェイ・ウー Yeshey-wo は、混乱をはっきりさせるために、インドの大きな修道センターの1つから学識のある導師をチベットに招くことを非常に強く望んだ。特にアティーシャのことは知らなかったが、彼はサンスクリット語を学んで、適切なマスターの居場所を見つけるために21人の青年を送った。彼らの内の2人は熱病で死んだ。彼らは誰かを招くことはできなかったが、言語を学ぶことはできた。新しい翻訳者リンチェン・ツァンポ（958?-1051)とレグシャイは王の所へ戻り、アティーシャのことを彼に知らせた。
彼がその名前を聞くとすぐに、王はこのアティーシャが必要な人物であると決めた。時間を浪費せず、彼はこの導師を招待するための多くの金貨を持って、ギャツォンセンを頭とする9人の二番目となる一行を送った。しかし8人の仲間は同様に死んだので、アティーシャを呼ぶことができなくなり、ギャツォンセンはインドに留まった。この2回目の失敗のニュースがイェシェイ・ウーに届いたとき、彼はさらにもう一つの一行のためにより多くの金貨を集めて、自分自身が探検の先頭に立つことに決めた。しかしこの任務において、チベットに仏教が更に広がるのを阻止したかった敵対するガーログの国王によって、彼はネパールの国境で捕らえられた。
イェシェイ・ウー王の甥ジャンチュブ・ウーは、このインドへの派遣をあきらめるか、人質の解放を確保するために金貨の量を彼の叔父の身長と同等にまで積み上げるか、のどちらにするかを告げられた。甥は王国中を旅行したが、国王の胴と手足と同等の金貨を集められただけだった。彼は追加された金貨を王の頭の位置まで積み上げることができなかった。ガーログの統治者が山盛りの身代金を要求したとき、甥は彼の叔父に会う許可を要請した。
彼は鉄格子で囲まれた暗い牢獄へ連れて行かれた。そこで彼は叔父---その人は鎖につながれていて非常に弱々しかった---に状況を説明して、残りの金貨を捜し続けると言った。「望みをあきらめないでください」と彼は叔父に話した。「私が身代金を集めるため---。私はこのガーログ王と戦争をすることはできましたが、多くの人々が死にます。あなたの自由を買うほうが最善のようです。」
「親愛なる甥よ」と老齢の国王は答えた。「わしはお前がそのような同情と知恵があるとは決して思っていなかった。わしはお前が暴力の悪を理解していることが嬉しい。だが今は、お前はわしを忘れなければならない。その代わりに、偉大なマスター、アティーシャをチベットに招くために、お前が獲得したすべての黄金を使ってくれ。わしは数え切れない回数の前世で死んできたが、勝利を得た人の法のためにこれまで自分を捧げてこなかったことは確かだ。今、わしはそれをすることで非常に幸せだ。お前が誰をインドに行かせようとも彼からアティーシャへ、わしは彼をチベットに連れて来るために主題と法の福祉のために自分の人生を捧げた、と伝えてくれ。たとえわしにはこの生涯で彼に会う運命がなくても、未来にはそうすることができるという熱い希望がある。」甥は彼の叔父の命令を受け入れて出発したが、悲しみにほとんど打ちのめされていた。
ジャンチュブ・ウーは、その時チベットの王になった。彼はこの第3の任務に遣わすことのできる最適な人物を、すでに数回インドに行ったことがあった翻訳者ナグツォに決めた。新しい王は彼を宮殿に招待して、翻訳者に国王の玉座に座るように強調し、彼に嘆願した。「アティーシャがチベットに招かれられるために私の叔父は死んだ。彼の望みが満たされないならば、この土地の困窮した人々はきっとひどい再誕生に陥いる。私はあなたにこれらの不運な者たちを救うことを要請する。」それから若い王は自制心を失って泣き出した。ナグツォはインドへのさらにもう一度の旅を受け入れ、その困難に勇敢に立ち向かうほか仕方がなかった。
翻訳者は700個の金貨を持って6人の仲間と共に出発した。国王は数日間彼らに付き添って、彼が出発する前に、アティーシャに伝えることをナグツォに思い出させた。「これはチベットで最後の金貨で、私の叔父はチベットの偉人たちの最後だった。もし彼に他人への何かの慈悲があるならば彼は来るにちがいない。もしチベットの未開人たちに法に対する大変な関心があって彼にそれがないならば、仏教は本当に弱まり、そして望みはない！」それから国王は宮殿に戻った。
インドへ行く途中で、派遣団は彼らの旅行の目的を尋ねる少年に会った。旅行の目的を告げられたとき、彼は非常に喜んで言った。「この祈りを常に復唱するならば、あなたはその探求に成功するでしょう。『私は観音菩薩(アヴァローキテシュヴァラ)に敬意を表し、そこから安全な指示を受けます。私は勝利を得た人の法が、チベットで栄えることを願います。』」お前は誰か？と尋ねた時、少年は、彼らはそのうちに発見するだろう、と言った。
結局、旅行者たちは一晩遅くヴィクラマシーラの隔離された僧院大学に着いて、その門で宿営した。上の部屋にイェシェイ・ウー王の二番目の任務に導かれていたチベット人ギャツォンセングが生きていた。自国語を話している声を聞いたとき、彼はものすごく驚いて見下ろし、下で宿営していた一行を見て、彼らがなぜ来たかと尋ねた。チベット人たちは興奮して彼らの話をして、彼らの任務の目的が実はアティーシャその人をチベットへ連れてくることだと明らかにさえした。ギャツォンセングは、彼らにそんなに公然と彼らの狙いを明らかにしないように警告した。彼は彼らの金貨を門に配属されていた男の子に預けて朝に彼に会いに来るように勧めた。旅行者たちはそうして、小さな男の子は彼を信用して休むようにと彼らに言った。
その翌日早く、若者は彼らを起こして、彼らがなぜ来たかについて尋ねた。彼らが彼にすべてを話したとき、男の子は不機嫌に言った。「あなた方チベット人たちはあまりに多く話し過ぎます！これは静かにしておかなければなりません。さもなければ外部から多くの邪魔があります。 重要なことは決して急がず、常にゆっくりと、慎重に、そして秘密に為されなければなりません。」 それから彼は彼らの金貨を返して、彼らを巨大な僧院の敷地に案内した。
一行は１人の老人に会った。彼は彼らに挨拶して、彼らがどこから来て、なぜ来たのかについて尋ねた。再び、彼らは何も隠す試みをしなかったので、老人は彼らを叱った。「このように無分別に続けるならば、あなた方はゴールを決して達成しないだろう。アティーシャだけにあなた方の任務を話しなさい。」それから彼は彼らをギャツォンセングの部屋へ案内すると申し出た。たとえ彼が杖をもってゆっくり歩いたとしても、誰も彼についていくことができず、彼にもまた以前の小さな男の子のように、彼らの任務を監督する観音菩薩の雰囲気があった。
その時、チベット人たちは行動の計画を決めた。ギャツォンセングは彼らがサンスクリット語を学びに来たと言うように彼らに言った。「我々の主任僧院長、年長者のラトナカーラはアティーシャの先輩で、彼を非常に高く尊重している。もし彼があなた方の本当の目的を聞くなら、彼があなた方にアティーシャを決して会わせないことは確かだろう。」
翌朝、彼らは僧院長に報告して、半分の金貨で彼を紹介した。彼らは彼に、過去においてアティーシャのような博学なマスターをチベットに招待するために、彼らの同国人たちの多くがインドに来た、と話した。 それでも、彼らは勉強して自分自身で学ぶようになった。尊敬すべき年長者は大いに安心して言った。「是非ともそうしてください。誤解しないように。それはわしにはチベットへの慈悲がないということではない。しかしアティーシャは、特に彼の覚醒意識(ボーディチッタ)において、最も高く実現された我々のマスターの1人だ。彼がインドに残らないならば、ブッダの教えが彼らの誕生地で保たれる見込みがない。」しかし、僧院長はまだこれらの外国人を非常に疑っていて、彼らがアティーシャに会うのを防いだ。
チベット人たちは彼らの策略がうまくいったことを確信し、クラスに出席し始めて時節を待った。数カ月後、重要な僧院の式典が開催された。誰でも出席することを要求されたので、旅行者はついにアティーシャを一目見ることを望んだ。彼らが見守って待った時、多くの偉大なマスターたちが登場した。何人かは有名なナロパのように多くの従者たちに囲まれて来た。他の人は花と香を運んでいる係員の後にいた。最後にアティーシャが到着した。彼は腰に結ばれた礼拝堂と宝庫の鍵をつけた古いぼろぼろの法衣を着ていた。チベット人は彼のあまりにも印象的でない外観に失望して、その代わりに他のより魅力的なマスターの1人を招待することができるかどうかギャツォンセングに尋ねた。「いいえ、アティーシャにはチベットとの非常に特別で緊密な絆があります。そして彼の外観にもかかわらず、彼はあなた方が連れて帰らなければならない人です。」とギャツォンセングは彼らに話した。
最後に、秘密の集会が準備された。ナグツォは丸いマンダラ奉納皿に高く積み重ねられた金貨をアティーシャに贈呈して、神聖な法がどのようにチベットで堕落したかという歴史を彼に教えた。イェシェイ・ウー王の犠牲の物語を話し、おじと甥の語を繰り返して、ナグツォは彼に来るように嘆願した。
アティーシャは彼らに、彼らが非常に親切だったこと、そして彼にはそれらのチベットの王が実際菩薩である疑いがなかったことを話した。彼は問題に気づき、国王の彼に対する犠牲に心から敬意を表したが、彼らは彼が年をとっていて、僧院の宝庫の管理者として多くの責任があったことを理解しなければならない。彼は来れることを望んで、帰りの旅行のために彼らの金を返した。「一方」と、彼は彼らに話した。「私は自分の個人的なyidam(金剛乗仏教でのイシュタ天。守護神、瞑想の神)と相談しなければなりません。」
その夜、ターラは純粋なヴィジョンの中でアティーシャの元に現れて、彼の旅行が完全な成功であると彼に話した。彼は非常にチベット人のためになって、彼との特に緊密な結びつきで彼らの間で弟子を見つけるだろう。これはウパサカ、俗人の誓いをもつ男性で、彼は法をさらに遠くへ広げるだろう。「しかし」と彼女は彼に話した。「インドに残るなら、あなたは92才まで生きます。もしチベットに行くなら、あなたの寿命は72才です。」アティーシャは、チベット人と一緒に行き、彼が本当に他の人のためになることができるならば、それは彼の人生の20年を犠牲にする価値があると、その時確信した。彼は、抜け目のない僧院長から許可を得るための賢い手段を見つけなければならない。
まず彼は、ヴィクラマシーラの東、南と西へ巡礼をする許可を求めた。これは与えられ、彼はいくつかの聖地を訪問した。それから彼は北へ似たような旅行をしたいと頼んだが、年長者は彼の隠れた動機を感じ取って拒否した。チベットの代表派遣は大きな絶望に立たされ、そして確かな唯一の希望は僧院長に全ての真実を話すことだった。しっかりした年長者は怒っているふりをした。チベット人はすぐに彼らの膝に平伏して容赦するよう嘆願した。「あなた方にアティーシャを与えたくないわしの理由は前に言った通りだ」と僧院長は切り出した。「しかしチベットでの必要性はとても大きいので、わしは彼に3年の間あなたの土地に留まらせるつもりだ。だがあなたはその後彼をインドに返すと約束しなければならない。」喜びに圧倒されてチベット人は彼らのことばを誓った。
★チベットで法を改革して、甦らせること
53才でアティーシャは雪の国への長旅に出た。途上で翻訳者ギャツォンセングが病気にかかって死んだ。悲しみの中、アティーシャは断言した。「今、私の言葉は断たれた！」その時、ナグツォは謙虚に彼の前にお辞儀をして、そして言った。「心配しないでください。たとえ私のサンスクリット語は完璧でなくても、それはきっとよくなります。あなたに多分仕えることのできる他の人が同じようにいます。」
ネパールでは、彼らは大きな目を開いた翻訳者マルパに会った（1012?-1099）。彼は３度目のインドへ行く途中だった。アティーシャは自分の通訳に彼を誘ったが、マルバは「私が3回インドを訪問するのは、私のマスターの願望でした。現在、私はこの最終的な旅行をしなければなりません。」と言って辞退した。彼らは老いた翻訳者リンチェン・ツァンポにも会ったが、彼も助けにはならなかった。「あなたに私の頭が白髪であるのがわかるように」と彼は言った。「私は非常に年をとっています。私は集中的な修行をするためのどんな可能性もなく、生涯ずっと働いてきました。」このようにアティーシャは続いた。そしてナグツォは限られた技術に頼ることを強いられた。
2年間の旅行の後、一行は高地チベット（西チベット）のヌガリ---イェシェイ・ウーの王国の首都---の都市にようやく到着した。家主たちと僧侶たちは大きな行列を作って、近くの隔離された僧院に泊まるようにアティーシャを誘った。インドのマスターは勝利を得た人の教えに対するこの熱意に大喜びし、精神霊的な探求者の法衣をまとっていたその数に大いに驚いた。多くの学問のある人々が全チベットから来ていた。すでにそれほど多くのマスターがいた時、なぜ彼らは、彼を招待するためにとても多くのトラブルに遭わなければならなかったのか、と疑問に思ったほど、彼は賢者ブッダの経典とタントラに関する彼らの質問の深さに感動した。それでも、これらの予防的な手段の2つのセットがどのように肝要な全体を作ったかについて彼が彼らに質問したとき、彼らは答えることができなかった。アティーシャはその時自分の使命の目的を知った。
ある日、ジャングチュブ・ウー王がチベットの人々のために教えることを要請した。「我々がそれらを採用できるにはとても巨大で深い手段のものは望んでいません。」と彼は言った。「我々が必要とするものは、我々の心を抑えて、我々が自分の日常的で衝動的なふるまい（カルマ）とその結果に対処できる何かです。あなた自身が扱う手段を我々に教えてください。」
アティーシャは国王の要請の単純さと誠実をとても気に入ったので、後年、彼は「私の優れた弟子」として国王について言及した。彼がタントラ的な神の体系への権限拡大を進めることや、特別な力を授与する修行を求められたことについて、彼はそれほど喜ばなかった。このように、後で「光明への道のための灯り」A Lamp for the Path to Enlightenment ---この主題に関する将来の全てのテキストのための原型---に編集される講話を与えることで、彼はニガリで3年間を過ごした。
彼が常に人々との会談において強調した要点は、彼に「安全な方向（ラマ僧の避難所）の崇高な先生」と「衝動的なふるまいとその結果（ラマ僧の原因と結果）の崇高な先生」というあだ名をもたらした。彼はこれに非常に満足して言った。「そのような名前を聞くことさえ、有益であるとわかるかもしれない。」
この時代を通して、アティーシャは彼の将来の主要な弟子、気高くて穢れなきターラによって予言されたチベット人の俗人を見守り続けたが、彼はまだ現れなかった。ある日、インド人が昼食にパトロンの家に招待されたが、彼は厳しい菜食主義者であったので、出されたものは伝統的な火であぶられた大麦ケーキ（ツァンバ）だった。彼は去る時に2、3の余分の部分といくつかのバターを求めた。その全く同じ瞬間に、崇敬されるドゥロムトンパ（『Brom-ston rGyal-ba’i ‘byung-gnas』）（1004 ? 〜1064 CE）、待たれたウパサカ俗人がアティーシャの家に到着した。彼は役員に「私の卓越した大乗仏教の導師はどこにいますか？」と尋ねた。彼らは答えた。「アティーシャは、彼のパトロンと昼食をとっています。あなたがここで待つなら、彼はまもなく戻るでしょう。」
ドゥロムトンパは待ち切れず、その代わりに、彼はパトロンの家へ速く走った。アティーシャとドゥロムトンパは通りの1箇所で会った。たとえ彼らが互いにこれまで会わなかったとしても、前世からの彼らの緊密な絆が理由で、そこには直ぐにお互いを認知するものがあった。ドゥロムトンパは平伏した。そしてアティーシャは彼に大麦ケーキを提供して、言った。「これはあなたの昼食です。あなたはとても空腹であるに違いありません。」俗人はケーキを食べて、彼の新しく見つかった霊的なマスターに提供するバター・ランプを作るためにバターを使った。以後、彼は必ず毎晩そのようなランプを提供した。
アティーシャは3年間ヌガリにいた後、インドへ帰るために翻訳者ナグツォと一緒に出発した。しかし、ネパール国境での戦争が彼らの通過を妨げた。ナグツォは、ヴィクラマシーラの大僧院長に彼の約束を守ることが不可能に見えて、とても心配になった。アティーシャは「あなたの手に余る状況について心配しても無駄です」と言うことで彼の恐れをすぐに静めた。
大いに安心して、ナグツォは大僧院長に手紙を書き、彼らの善き意図がどのように邪魔されたかについて説明した。アティーシャは彼の不在に対する部分的な償いとして「光明への道のための灯り」A Lamp for the Path to Enlightenment の複写を送った。彼も自分の余生のためにチベットにとどまる許可を要請した。彼らはそれからヌガリに戻った。
この頃、本の出版は比較的単純な商取引だ。それでも、アティーシャの時代は、原稿が印刷できる前に、それは学者たちの委員会による厳正な試験を通過しなければならず、地元の王によって統轄されていた。もしその仕事がどんな形であれ不足しているのが発見されるなら、それは犬の尾に結び付けられて塵を通して引きずられただろう。一方で著者は、賞賛と名声を獲得する代わりに、評判の屈辱的な損失を被っただろう。
アティーシャの原本はこの同じ綿密な審査を受け、そして委員会は顕著な真価に満場一致で同意した。議長である王は、それが無知なチベット人たちのためになるだけでなく、鋭い心のインド人たちのためにもなると述べる気にさえさせられた。
ヴィクラマシーラの大僧院長が原本を読んだ時、彼は翻訳者ナグツォに手紙を書いた。「私はアティーシャがチベットに残ることについて、もはや異議はない。彼が書いたものは我々みんなのためになった。私は、彼が今それを作り上げて、我々に彼自身のそれについての解説を送るよう単に求めるだけだ。」これがこの重要な原本(Byang-chub lam-gyi sgron-ma’i dka’-‘grel)の難しい点に関するアティーシャの自身の説明が書かれるようになった方法だ。
すぐに、ドゥロントンパはさらに北の中部チベットへ旅立ってラサを訪問しようとアティーシャを誘った。途中で、彼らはチベットで最初の僧院が建設されたサムイェイに立ち寄った。アティーシャは図書館のサンスクリット語とチベット語の収蔵書に非常に感動して、それほど多くのサンスクリット語の仏典はその時のインドにさえ存在するとは思えないと彼は言った。
全体として、アティーシャは雪の土地で17年---ヌガリで3年、ラサの近くのニイェタングで9年、そしてターラの予言通り彼が1054年に72才で死ぬまでのいろいろな他の場所で5年---を過ごした。アティーシャの身体はニイェタングで防腐処理を施されて祀られた。そして2年後（1056年）、尊敬された俗人ドゥロントンパは隔離されたラドレング僧院---彼のマスターの系統を通過したカダム伝統で最も重要なセンター---を確立した。
翻訳者ナグツォは、彼らが一緒に過した長い時の間、アティーシャがこれまで何か不快なことを言ったりしたりしたことが一度もなかったことを思い出した。経典とタントラの統合した道を教えることで、偉大なインドのマスターは、勝利を得た人の完全な法をチベットの中で広げ、改良して甦らせる莫大な仕事を達成した。実際、これらの神聖な韻律が現在に至るまでそれらの原形で生き残ったのは彼の慈愛による。
